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13.-
Octava Prisión (Dai hachi purizon) - Cocytus
(Kokyutosu), |
“La Octava Prisión" - Daihachi Prison. 第八プリズン - (だいはちプリズン) también conocida en Saint Seiya con el nombre particular de Kokytos. 氷結地獄 - コキュートス (kana) / Κωκυτός (griego) (Kokyūtosu (romaji) / Kokytós) “Cocito“ (en español e italiano), es la última Prisión, el Infierno de Hielo donde se castigan a los mayores pecadores que conspiraban contra los dioses. Consta de Cuatro Esferas o Círculos que son Caína, Ptolomea, Antenora y Judesca respectivamente.
Allí se encuentra Giudecca, el templo terminal del inframundo, residencia y lugar del trono de Hades en el Infierno, así como los palacios (esferas) que se supone pertenecen a los 3 jueces. Giudecca es el único de los cuatro dominios o esferas del Cocito que es desarrollado en la saga de Hades, los otros tres sólo aparecen en el plano de los infiernos, de todos modos, según las estatuas que decoran las fachadas, podemos deducir que son las residencias de los tres grandes jueces, Rhadamanthys, Aiakos y Minos.
Es en el Cocytus donde son lanzados, enterrados y atrapados los peores blasfemos, los culpables de traición divina, aquellos que se rebelaron, conspiraron u opusieron contra los dioses, y sobretodo contra Hades, lo que para él es el mayor de los pecados, de ahí que Seiya sea proyectado allí, así como Ikki, después de cometer el atentado de atacar a Hades.
Según
Kurumada aquí caen y yacen la mayoría de los Saints de
Atenea, que se atrevieron a atacar a los dioses, víctimas
que cayeron en combate en las distintas guerras santas contra
Hades, y los peores pecadores
de todos. Sus cuerpos son abandonados en una gran extensión
de hielo en la que se hunden y permanecen prisioneros indefinidamente,
sumergidos hasta el cuello en
un lago de hielo, sólo sus rostros sobresalen
de la superfície helada, mientras un blizzard o vestisca
de hielo les azota la piel de forma perpetua, lo que no es un
inconveniente, pues aquellos lanzados en esta prisión
de hielo permanecen inconscientes.
Kurumada también representó con ideogramas el gran río de hielo
氷地獄 (Koori Jigoku) literalmente “El Infierno de Hielo”.
Mediante astucia, Seiya logra hacerse extirpar del Cocytus por el Specter Valentine de la Arpía, que es convencido por la posibilidad de obtener la Cloth de Atenea. Mu, Milo y Aioria, que fueron lanzados alli tras su derrota en la Tierra contra Radamanthys, salieron gracias al Cosmos de Atenea, e Ikki, en fin, es liberado de este infierno en el manga por la misma Pandora, que decide traicionar a Hades, y en el anime por el cosmos de Atenea.
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Cocytus ("lamentación" en griego), es un río del inframundo de la mitología griega, desemboca en el río Acheron, que junto al Phlegehon, el Lethe y el Styx conforman los ríos del Inframundo.
Después de las primeros 8 prisiones (o círculos o) que corresponden a las 7 prisiones de Saint Seiya (en el plano del manga) pasamos a las esferas ..
En Saint Seiya, como en la Divina Comedia, son 4 :
---> La Caína
---> La Antenora
---> La Tolomea
---> La Giudeca (o Judaica)
En la Divina Comedia de Dante, estos 4 lugares en su conjunto
constituyen el infierno de hielo o Cocito, donde caen mayor
parte de traidores a sus bienhechores, incluyendo a Judas (que
traicionó a Cristo). Judas se encuentra en Judaica (o
Giudeca) de ahí el nombre.
El Cocytus es el noveno y más profundo círculo del Infierno, es descrito como un lago congelado más que un río, aunque se origina de la misma fuente que los otros reinos infernales. Dante describe al Cocytus como el lugar destinado a los traidores y aquellos que cometieron complejos fraudes. Dependiendo de la forma de su engaño, las víctimas estaban enterradas en el hielo de distintas formas, desde el cuello para abajo a incluso estar completamente sumergidos en el hielo.
El Cocytus (último círculo) a su vez está dividido en cuatro recintos o esferas diferentes:
Primer recinto; La Caína (por el Caín bíblico, los traidores a los parientes de sangre); la primera esfera del Cocito se llama Caina, la palabra se deriva de Cain, aquí se castigan los que traicionaron a sus familiares. Son enterrados hasta el cuello. En Saint Seiya aqui está el templo de Radamanthys.
Segundo recinto; La Antenora (por Antenor de La Ilíada, los traidores a su patria); la siguiente esfera es la llamada Antenora, el nombre viene dado por un personaje de la Iliada (Antenor). Aquí se castigan a los que traicionaron a su patria. Se los entierra hasta la cintura. En Saint Seiya el templo de Aiacos se encuentro en este lugar.
Tercer recinto; La Ptolomea (Por Ptolemy de los Macabeos, los traidores a sus amigos y huéspedes); la tercera esfera es llamada Tolomea, nombre dado al rey Tolomeo de Jericó quien asesinaba a sus invitados. Aquí se castigan a los que traicionaron a sus invitados. Se los sumerge completamente. En Saint Seiya el Templo de Minos se encuentro en esta esfera.
Cuarto recinto; La Judesca (Por Judas Iscariote, los traidores a sus amos y benefactores, Judas y Lucifer). Por último, está la última esfera llamada Judesca o Judería en español. Su nombre viene dado por Judas personaje bíblico. Aquí se castigan a los que traicionaron a sus amos y defensores. Se los sumerge completamente en el hielo. Según Kurumada en esta esfera yace el Templo de Hades y es la parte más profunda de Inframundo.
En el centro de la tierra, entre hielos que envuelven sombras, está Lucifer, con medio cuerpo fuera de los glaciares y masticando a Judas como juguete de plástico, es descrito con tres caras y tres bocas: la boca central destroza a Judas, este es mordido en la cabeza con sus pies colgando mientras que Casio y Bruto (los asesinos de Julio Cesar) sufren a la inversa. Dante y su guía Virgilio avanzan bajando por la espalda de Satán para llegar al Purgatorio.
Lucifer no está presente en la versión de los infiernos de Kurumada, por contra, podemos notar ciertas similitudes entre el ángel caído y Hades, puesto que este último dispone de una armadura con 6 alas.
En
este momento; Dante y Virgilio salen del Infierno, y van al
Purgatorio. Aqui se acaba la influencia de "La Divina Comedia"
en el Meikai de Saint Seiya.
Divina Comedia, Borde Infernal XXXII (Gustave Doré) - Le Scribe du Sanctuaire, Vincent (Fra)
El Cocito, que significa "río de llanto/lágrimas" (del griego κωκυτός, "lamentación"), es un río del inframundo en la mitología griega. El Cocito desemboca en el río Aqueronte, que baña el inframundo, la morada mítica de los muertos, junto con el Styx, el Phlegethon, el Aqueronte y el Lete.
En Inferno, la primera de las
tres partes de la Divina Comedia de Dante, el Cocito es el noveno
y el más bajo círculo del infierno. Dante y Virgilio son colocados
allí por el gigante Anat. Se refieren a él como un lago helado,
en vez de un río, aunque procedente de la misma fuente que los
otros ríos infernales. Dante describe el Cocito como la casa
de los traidores y de aquellos que han cometido actos de fraude
complejos. Dependiendo de la forma de su traición, las víctimas
están enterradas en el hielo en diversos grados, a cualquier
altura del pescuezo o completamente sumergidos en el hielo.
En Saint Seiya el Cocito es un río de hielo destinado
a los traidores que se revelaron ante los dioses, se asemeja
a la extensión de la superficie congelada donde sobresalen
las cabezas de los castigados. Hay que señalar que las
grietas que aparecen en la superficie del hielo en la ilustración
de Doré no están en los dibujos de Kurumada.
Lucifer está en el centro de
la circunferencia, enterrado hasta la cintura en el hielo. Se
lo representa con tres caras. La cara central muerde a Judas,
que es masticado por la cabeza del cenro y está con sus pies
fuera de la boca, y las bocas de los laterales mastican a Brutus
y Cassius, los asesinos de Julio César. Satanás es presentado
con tres pares de alas, que sólo sirven para aumentar los fríos
vientos del Cocito. Dante y su guía Virgilio, prosiguen su descenso
alrededor de Lucifer, llegando al purgatorio.
Cocytus & Tártaro :
El Tártaro es el lugar donde están encerrados los Titanes por haber desafiado a los dioses olímpicos. ¿Por qué en la parte de Hades, aquellos que hicieron complot a los dioses son enviados al Cocytus y no al Tártaro como los titanes?, además es sorprendente que no se oiga hablar del Tártaro en esta saga. Parece que Okada (Episodio G) utiliza una versión más mitológica de los infiernos contrariamente a Kurumada, que emplea la versión de Dante (en la que no hay Tártaro). Si tuvieramos que colocar al Tártaro en la versión kurumadiana del Hades estaría situado en una zona sombría (una que el mapa no muestra) o entonces en otra dimensión ...
Nota: Otra
cuestión contradictoria es como conciliar la existencia
de esos infiernos, o reino de Hades, con la evocación
de otros infiernos que se hace en la serie : por ejemplo los
6 mundos de la metempsicosis (el ataque de Shaka ...)
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Usando su “telaraña” de ilusiones, Shaka lleva a Ikki a través de los seis niveles del infierno, que son conceptos budistas, el ataque de Shaka consiste en "hacer caer" mentalmente a su víctima en uno de los 6 mundos o senderos: el mundo infernal (Jigoku-kai), el mundo de los demonios (Gaki) espíritus devoradores o hambrientos, de los mitos japoneses (Gaki-kai), el mundo de los semidioses o espíritus maléficos guerreros (ashuras) (Shura-kai), el mundo de las bestias (Chikushô-kai), el mundo de los hombres (Jin-kai) y el mundo celeste, de los dioses (Devas) o existencias celestiales (Ten-kai), también llamado mundo paradisiaco (Gokuraku no Sekai) por Shaka. La víctima no se traslada o cae a ninguna parte, pero "cree" encontrarse en uno de esos mundos en función de sus diferentes pecados y finalmente "cae en el infierno de sus remordimientos" que lo lleva a su propia destrucción. Eso explica porque Shaka esta immunizado, y encaja mejor con el concepto budista de metempsicosis.
Justo después de la octava prisión hay cuatro zonas o esferas, circundadas por otros tantos edificios (parte blanca o helada del mapa):
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Vamos
a revisar ahora las diferentes esferas que constituyen el Cocito,
en la obra de Dante, que a su vez son templos - palacios en
Saint Seiya.
(1)
LA CAINA: No nos
esplican o vemos nada en relación con este lugar en el
manga, pero el dibujo del mapa del inframundo muestra un templo decorado
con varios wyverns (una especie de dragón) en la cúpula,
lo que deja suponer que se trata de la residencia atribuída
al juez Radamanthys de Wyvern.
(2) LA ANTENORA: No nos
esplican o vemos nada en relación con este lugar en el
manga, pero el dibujo del mapa del inframundo muestra un templo decorado
con un Garuda (pájaro águila
gigante) en la
cúpula, lo que
deja suponer que se trata de la residencia atribuída
al juez Aiacos de Garuda. El diseño del
edificio hace pensar en una mezquita árabe,
(3) LA TOLOMEA: No nos
esplican o vemos nada en relación con este lugar en el
manga, pero el dibujo del mapa del inframundo muestra un templo decorado
con dos estatuas de grifos como guardianes de la
entrada, lo
que deja suponer que se trata de la residencia atribuída
al juez Minos de Grifo,
además el edificio es muy parecido
al Tribunal de las almas de Rune (lo que es lógico pues
es el verdadero Juez).
Primera
Esfera - LA CAINA (el nombre proviene de Cain) (Canto
XXXII del infierno)
Saint Seiya tomo 24 del manga y episodio 14 de las Oav.
La Caina es el primero de los cuatro edificios existentes en el noveno círculo del infierno, es decir, el Cocito, infierno de hielo donde están encarcelados los que levantaron la mano contra los dioses, acusados de traición. Situado frente a la Antenora, Tolomea y Giudecca, la Caina es la residencia de Rhadamantis, según lo confirma las estatuas de Wyverns colocadas en el techo y las cuatro esquinas del edificio. Bloquea completamente el camino, lo que lo convierte en paso imperativo para alcanzar Giudecca, y por lo tanto debe ser atravesado por todos los personajes que llegan a ese segundo lugar y al Muro de los Lamentos, pero en realidad nunca se muestra ese templo, excepto en el mapa infernal. Al igual que todos los edificios del Hades debería haber sido construido por el dios Hades y confiado por él al primer Specter de Wyvern. No es escenario de ninguna batalla, pero debe desaparecer con el resto del Infierno.
La Caina es un edificio cuadrado, realzado por tres niveles, con las esquinas sustituídas por cuatro torreones cilíndricos. Las dimensiones son difíciles de juzgar, pero según el mapa, parece mantener la línea con el Tribunal de la Primera Prisión o el Mausoleo de la segunda, y por lo tanto es una construcción bastante imponente, aunque menos con relación a Giudecca. Como se ha mencionado, se encuentra en un punto donde el hielo del Cocito se restringe, siendo de transición obligada, un poco como las casas del Zodíaco. En cada pared, exactamente en el medio, se aprecian aberturas en froma de arco, al parecer, sin puertas o portones. Aberturas similares pero de menor tamaño se pueden encontrar también en la base de las torres, lo que posiblemente indica que sólo son accesibles desde el exterior y no del interior. Cada torre está coronada por una cúpula, en la que se encuentra la estatua de un dragón con alas, con la frente hacia afuera. La ausencia de extremidades anteriores indica que no son dragones, sino wyverns, su postura es similar a la forma object del Surplice de Rhadamantis. Una quinta cúpula, mucho mayor que las de las torres, se encuentra en el centro del techo, y sobre ella se erige la estatua de un wyvern alado. Esta estatua es considerablemente más grande que las otras, e incluso más detallada, con las púas de la cola, garras y cuernos claramente visibles. Es completamente verde y mira hacia el resto del Cocito, dando la espalda a Antenora, Tolomea y Giudecca. Por lo demás, el techo es plano, rodeado por una pequeña repisa. En el manga, la Caina es prácticamente idéntica al anime, con la única diferencia que se encuentra ligeramente más adelante para dar espacio a la Antenora, que se encuentra directamente detrás y a su derecha.
Acoge
a los traidores a sus padres. Descubrimos en este canto, un
enorme lago helado, que parece más a un cristal que a
hielo. Los condenados están atrapados en el interior
del hielo hasta el cuello, tienen la cara deformada por sus
dientes claqueantes, el aliento y las lágrimas dan testimonio
suficiente del suplicio al que se enfrentan, además,
al tener la cabeza a ras de suelo les causa más dolor
cuando lloran, porque las lágrimas que versan se hielan
y congelan sus mejillas y sus ojos ... Dante y Virgilio encuentran
a Alejandro y Napoleón de Alberti, ambos condes y señores,
tras la muerte de su padre, se lanzan con fuerza y ganas en
batalla para luchar contra sus vasallos y lo saquearon todo,
y luego ambos se mataron entre sí. Lo que les ha valido
ser lanzados a este lugar, donde se abrazan para siempre en
una lucha interminable. También reconocen a Vanni de
Cancellieri, que mató a traición a su tío.
Saint Seiya tomo 24 del manga y episodio 14 de las Oav.
La Antenora es el segundo de los cuatro edificios del Cocito, el noveno círculo infiernal, donde son encarcelados por traición los pecadores y los que se atrevieron a hacer la guerra contra los dioses. Situado entre la Caina y Tolomea, la Antenora es la residencia de Aiacos, como lo demuestra la estatua de un Garuda prominente bien visible en el centro del techo. A diferencia de la Caina no bloquea el camino por completo, pero parece posicionada en condiciones de ser un paso necesario para llegar a Giudecca. Por ello debe haber sido atravesado por todos los personajes vistos en Giudecca o el Muro de los Lamentos, pero en realidad nunca se muestra, sólo aparece en el mapa del infierno. Al igual que todos los edificios del Hades deberían haber sido construido por el dios Hades y confiado por él al primer Specter de Garuda. No es escenario de ninguna batalla y debe desaparecer con el resto del Infierno.
La Antenora es un templo circular, similar a la undécima casa del Zodiaco, pero más ancho y más bajo. Construido sobre una base elevada, consta de dos secciones circulares apoyadas y rodeadas por una columnata. La parte inferior es, obviamente, más larga, y allí se encuentra la única entrada visible, evidenciandose la presencia de algunos pasos y una abertura en la columnata. Tiene una entrada cuadrada, al parecer, sin puertas o portones como los de la Caina. Las columnas que giran entorno al edificio parecen formadas por pilares cilíndricos dispuestos muy próximos entre sí, cuyo objetivo es apoyar el techo, ligeramente más ancho que la parte inferior con el fin de crear una especie de pórtico. El techo parece inclinado, un poco como el de una pagoda, y coronado en el centro por la segunda sección del edificio. Esto es básicamente una versión más pequeña de la mitad inferior, un templo circular rodeado de columnas, con techo abovedado. En el centro del techo se aprecia enorme estatua de Garuda, el ave mítica representada con las alas extendidas, la cola extendida y el hocico en dirección de la entrada. Esta estatua es completamente amarilla, y está casi en la misma pose que el object de la Surplice de Aiacos.
En el manga, la Antenora es ligeramente diferente al anime. La entrada está marcada por una abertura rectangular grande entre las columnas, privada sin embargo de entrada efectiva, y está de alguna forma descentralizada, no está directamente detrás de la Caina sino trasladado a la derecha. Por el contrario, la estatua de Garuda enfoca a la Caina, por lo que es perpendicular a la entrada. Todo esto debido a que en el manga la ubicación del edificio está justo detrás de la Caina, mientras que en el anime ha sido movido a la derecha del mismo en forma de zig-zag hacia la Giudecca. También en el manga el techo es más bajo y plano.
Acoge a los traidores a su ciudad, en particular a Buoso de Duera: a quien los gibelinos encargaron bloquear el paso de Charles I de Anjou, pero Buoso aceptó que el rey le diera dinero para poder pasar sin temor; y otros traidores notorios como Tebaldello de Zambrasi, que cedió una de las puertas de la ciudad de Faenza a güelfos y sobre todo un hombre llamado Bocca, florentino de la familia de los Abatti. En la batalla de Montaperti (donde cuatro mil güelfos fueron masacrados, Bocca, sobornado por el dinero de los gibelinos, se acercó a aquel que llevaba el estandarte y le cortó la mano, y los güelfos, al no ver a su bandera, huyeron y fueron masacrados.
Dante, al final del canto, resalta a dos condenados de los cuales uno es un poco más alto que el otro, las cabezas de los condenados están superpuestas, se observa que aquel situado en la parte superior está devorando al otro. Nos enteramos de que aquel que consume la cabeza inferior es el conde Ugolino y el otro es el arzobispo Roger. El conde Ugolino llegó allí porque había sido acusado de traición por la venta de castillos a las facciones rivales, y el arzobispo por haber encarcelado vergonzosamente al conde y sus hijos en la Torre del Hambre y obligándolo a devorarlos, también fue condenado a esta pena de ser devorado por su víctima.
Tercera Esfera - LA PTOLEMAIA (Canto XXXIII del infierno)
Saint Seiya tomo 24 del manga y episodio 14 de las Oav.
La Tolomea es el tercero de los cuatro edificios del noveno círculo del infierno, el Cocito o infierno de hielo donde están encarcelados los que levantaron la mano contra los dioses y acusados por traición. Situada entre Antenora y Giudecca, la Tolomea es esencialmente el último edificio que hay que superar antes de llegar a Hades cuando no está en Elysion. Es la residencia de Minos, según lo confirman las estatuas de grifos situadas a ambos lados de la entrada. Si bien el mapa parece eludible, su posición debe hacerlo un paso necesario para llegar a Giudecca, y por lo tanto debe ser atravesada por todos los personajes vistos en el templo de Hades o el Muro de los Lamentos, qunque en realidad nunca se muestran, sólo en el mapa infernal. Al igual que todos los edificios debe haber sido construido por el dios Hades mismo y confiado por él al primer Specter de Grifo. No es escenario de ninguna batalla y debe desaparecer con el resto del Infierno.
La Tolomea es un templo de estilo clásico, construido sobre una base elevada por lo menos dos pies sobre el suelo y conectada por una escalera. Se parece a la Casa de Leo tal y como aparece en el anime, dividido en tres naves, una central, con el techo inclinado y un poco más profunda, y dos laterales, con techos planos. Se encuentra completamente rodeado por una columnata que también esconde la entrada, probablemente frente a la escalinata. A diferencia de la Caina y Antenora podría tener una verdadera puerta, tal vez similar al templo de la segunda prisión, edificio con formas similares desde el punto de vista arquitectónico. Las columnas son circulares y muy cercanas, deben rodear completamente el perímetro del edificio. Como se mencionó antes, las dos naves laterales tienen una cubierta plana, con los bordes ligeramente inclinados hacia abajo, creando una curiosa depresión rectangular en el centro. La nave central tiene un techo inclinado, bajo el cual podremos ver el dintel principal. Al lado de la escalinata de ingreso, colocadas en dos bases cúbicas, hay dos estatuas de grifos, con alas y garras planteadas. Los grifos son colocados de forma que se miran el uno al otro, y por lo tanto a cualquier persona que suba las escaleras. Parecen tan altos como las propias columnas y tienen el mismo color que el resto de la Tolomea. En general, su postura es la misma que el object de la Surplice de Minos.
En el manga, la Tolomea es casi idéntica a la del anime, aunque las estatuas de los grifos son más pequeñas y las depresiones rectangulares en los tejados de las naves laterales son más estrechas. La principal diferencia es su ubicación: en el anime se encuentra el tercer vértice de un zig zag hacia Giudecca, con la entrada encarada hacia la Antenora. En el manga sin embargo, se encuentra a la derecha de la Antenora, pero también está paralelo, con la entrada que se abre al borde del Cocito. Una extraña disposición que alarga un poco el camino entre uno y otro edificio, a menos que también sea posible entrar a Tolomea mediante puertas laterales.
Los traidores a sus huéspedes también son encarcelados en el hielo, pero esta vez la posición de su cabeza es diferente, tienen la cabeza hacia atrás, así las lágrimas de sus ojos forman una barrera de cristal que los ciega y les causa un sufrimiento inimaginable. El hermano Alberic se había peleado con sus hermanos durante un tiempo, queriendo intentar la reconciliación los invitó a todos a una gran comida, todos comieron y cuando Alberic pidió que trajeran fruta (que era la señal), sus invitados fueron masacrados. Branca d’Oria, celoso del señorío de su padrastro, le invitó a cenar y lo mató, su padrastro era Michel Zanche, que se encuentra en el 8º círculo, quinta fosa, se dice que en su muerte Branca descendió a los infiernos más rápidamente que aquel desgraciado que había asesinado.
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GIUDECCA
(Judekka), |
Cuarta Esfera - LA JUDAICA (Canto XXXIV de los infiernos)
Es descrita en el último canto de los Infiernos, canto donde Dante se encuentra con Lucifer, Dité, en medio de un lugar donde todo es silencioso y donde los otros condenados están totalmente enterrados bajo el hielo y sufren en silencio. La Judaica es una región en forma de casquete esférico en el medio de la cual se planta el colosal Lucifer, cuyo ombligo es el centro de la tierra. Lucifer está pisando la cabeza de tres grandes traidores de la historia según Dante: Judas Iscariote, traidor hacia Jesús, Bruto y Casios, traidores a César. Y eso para la eternidad.
Dité tiene tres pares de alas y tres cabezas con tres caras, la primera es de color rojo de fuego (representa el odio), la otra es pálida (representa la impotencia), y la tercera es negra (representa la ignorancia). Cada cabeza aplasta a uno de los tres traidores.
Atrapado en el hielo hasta el pecho, bate las alas para tratar de liberarse, lo que produce vientos helados que mantienen el Cocito congelado.
Dante y Virgilio salen de alli aferrándose a los pelos de Lucifer y, tras una pequeña explicación de Virgilio sobre la forma en que salierondel infierno, la pareja puede finalmente "ver de nuevo las estrellas" ... La divina comedia continúa con la descripción del purgatorio
Giudecca en Saint Seiya
Judecca / Giudecca / Judesca. ジュデッカ (Judekka) “Judería“ o “Judesca“. Al parecer escribieron mal la palabra Judesca en la adatación de la Ova utilizando los siguientes símbolos griegos en la ova 14 λυδξγγα (según Kurumada) (Ludxgga) tendría que ser γυδηκκα (Gudekka). También se admite la escritura Giudecca (forma italiana elegida en las traducciones españolas y latinoamericanas para representar un sector del Inframundo) o Judería en Español. La parte final de la última prisión del inframundo. El Templo de Hades se encuentra en este lugar.
En el último edificio del Infierno, Giudecca, es donde se encuentra el templo de Hades y donde Pandora invita a los 3 jueces para escuchar la música de Orfeo. Desde aqui Hades reina como emperador de las tinieblas y da órdenes a sus Specters a través de Pandora, la comandante de su armada, pues el dios sólo se muestra muy raramente. Giudecca es la última parte de los Infiernos antes del Elysion, considerado como el punto terminal del infierno, siendo el lugar más profundo y con altitud más baja del inframundo.
Según la divina comedia de Dante, es la parte más pequeña del Cocytus, a donde se envía a los traidores hacia sus benefactores. Su nombre viene del apostol Judas Iscariote, porque este traicionó a Dios. En Saint Seiya, es simplemente el lugar donde se encuentra el templo y trono de Hades.
Sobre la entrada del templo, podemos ver una pequeña estatua de una mujer con alas y que sostiene un anillo en su mano derecha, con vestido largo, tiene un tridente en una mano, arma predilecta de la joven Pandora y en la otra mano, un aro. Esta estatua no viene de ninguna parte, se trata de una representación muy extendida de la victoria, en el sentido amplio del término (no se trata de Niké). El ejemplo que más se asemeja a la estatua es la de la columna de la victoria, el Siegessäule, situada en el centro de Tiergarten, barrio central de Berlín, Alemania.
Estatua
de la Victoria -
Le Scribe du Sanctuaire, Vincent (Fra)
También es divertido observar que si bien Kurumada ha tomado casi exactamente la estatua de Siegesaule para ponerla en el techo de la Giudecca, también usa la columna que lo sostiene y la pone en escena en otra parte del manga: en el Tomo 28, cuando los santos llegan a Elysion, ante el templo de Hades. Una inmensa columna se eleva ante el templo del dios de los infiernos, una réplica exacta de la columna de la victoria alemana, pero esta vez la estatua representa a Hades con una espada, mientras que el alma de Hades gira a su alrededor.
LA
GIUDECCA DE VENECIA
Existe en Venecia una isla de la laguna veneciana que se llama la Giudecca. Giudecca era la tierra de "exilio" de las familias venecianas que eran condenadas tras un juicio (juicio se dice "giudicato"). Allí fueron enviados nobles indeseables y la atmósfera que reinaba en la isla era extraña, el lugar adquirió una reputación bastante mala por eso. Pero es también en el sur de esa larga isla con forma de espina al sur de Venecia que se agruparon los judíos, circunstancia que explica también su etimología (aunque más tarde se agruparon en el distrito de un guetto en la isla principal ..)
Tengan en cuenta que Miguel Ángel vivió en esta isla en 1529. Hoy en día la isla se ha convertido en un barrio popular con mucha verdura, muchas tiendas pequeñas, y allí viven una gran cantidad de pescadores. Algunas personalidades tienen allí su residencia: Elton John tiene una lujosa casa y también hay uno de los hoteles más famosos de Venecia: el Hotel Cipriani. La isla está dominada por un campanario y la preciosa Iglesia de San Giorgio Maggiore, donde se pueden admirar las obras de Tintoretto, y hace frente a la famosa Piazza San Marco, famosa en todo el mundo.
El nombre de este lugar ha inspirado claramente
a la Giudeca del Meikai (el punto terminal del infierno según
Kanon), el lugar donde se encuentra el trono de Hades, pero
se trata también de una referencia a la divina comedia
de Dante que habla de ese lugar (el término de Dante
es Judaica). La raíz de la palabra es judía, Juda
(la Judaica de Dante es el lugar donde Judas es castigado por
satán).
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El trono de Hades se encuentra al final de unas largas escaleras flanqueadas por esculturas de draones. La vista del trono está habitualmente tapada a los visitantes, incluídos los 3 jueces, por una cortina colocada en medio de los escalones.
En la sala del trono, que rodea el trono o asiento sagrado de Hades, podemos ver dos enormes dragones con las alas extendidas. Estas son representaciones de Smaug, el dragón del libro "El Hobbit", de J. R. R. Tolkien. Él es el antagonista principal en esta historia. En Judeca, cuyo nombre recuerda a Judas Iscariote, el traidor de Jesús, yacen los traidores a sus amos y a sus benefactores.
Pharaoh
se desplazaba a veces a Giudecca para tocar música en
honor de Hades, pero su lugar fue tomado por el Saint Orphee,
que tuvo que ofrecer al dios representaciones regulares con
su lira. Los 3 jueces y Pandora escuchan de vez en cuando su
concierto. Más allá del trono se encuentra el
límite final del Infierno, el Muro de las Lamentaciones.
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En el manga original, Pandora hace creer que Hades ya se ha reencarnado escondiéndolo a los Jueces, pero su engaño es revelado cuando Orphee ayuda a Shun y Seiya a introducirse en Giudecca para abatir al emperador Hades. Fracasan en su misión y el cuerpo de Shun es finalmente investido por el alma de Hades. Luego, Hades reencarnado se enfrenta sucesivamente a Ikki y luego a Atenea que lo fuerza a abandonar el cuerpo de Shun y a huir hacia Elysion. Giudecca es pulverizado cuando los Gold Saints destruyen el Muro de las Lamentaciones haciendo explotar sus Cosmos.
EL
MURO DE LAS LAMENTACIONES
Nageki no Kabe Zen. 嘆きの壁前 “El Frente del Muro de los Lamentos”. Lugar donde los Santos dorados se reunieron en Judecca. Además Shiryū venció a tres Espectros en el mismo Lugar.
Detrás del trono, al final
de Giudecca, encubierto tras una cortina negra, esta el indestructible
Muro de las Lamentaciones ó Wailing Wall [嘆きの壁: Nageki no Kabe,
literalmente : lamentaciones + muro] marcado con un disco solar
alado y las efigies de Hypnos y Thanatos, el muro de la desesperanza
para los simples mortales pues sólo los dioses pueden
cruzarlo, es la última frontera que marca el límite
máximo del Hades y que sólo un rayo de sol puede
perforar, ni Shaka el hombre más próximo a un
dios consiguió derribarlo, este impide el acceso al Lethe
(excepto para los dioses), la dimensión espacio-temporal
paralela que sólo las divinidades pueden atravesar y
a Elysion, el paraíso de los dioses.
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Muro
de las Lamentaciones
He
aquí al Muro de las Lamentaciones que separa al Infierno
del Paraíso. Aquí la referencia no es a una edificación
sino al nombre: esta defensa lleva el mismo nombre que la célebre
pared de Jerusalén, último vestigio del Segundo
Templo, construido por Herodes en el año 515 a.C. y destruido
por los Romanos en el 70 d.C, lleva el nombre de “Segundo
Templo”, ya que se construyó sobre las ruinas del
Primer Templo de Jerusalén, creado por el rey Salomón
en el 950 a.C. y devastado por los Babilonios en el 586 a.C.
Hoy, el Muro de las Lamentaciones sigue siendo un lugar sagrado
para los judíos, y son muchos los que acuden en peregrinación
para rezar y celebrar ceremonias religiosas. Si nos preguntamos
porque Kurumada eligió tal nombre para la defensa de
Elysion, quizá sea para el concepto del lamento...
Pero
seguro que también habrán observado
que el
muro versión Saint Seiya no se parece en absoluto
al muro de Jerusalén. En Saint Seiya, se puede observar
una especie de símbolo alado en la pared, y
dos caras gemelas de perfil observándose, que
representan por
supuesto en la serie a los
dioses gemelos Hypnos y Thanatos (dioses de los sueños
y de la muerte, que Seiya y sus amigos enfrentan a continuación,
cuando llegan a Elision).
De hecho, la inspiración del segundo elemento que decora la Pared de los Lamentos de los Infiernos, exactamente bajo las caras de Hypnos y Thanatos, proviene de un símbolo asociado a la antigua religión de Irán: el famoso Zoroastrismo (también se llama mazdeismo) instaurado por el profeta Zaratustra (o Zoroastro) en el siglo VII a.C. (o quizás mucho antes), en el Imperio iraní, y que inspiró más tarde a gente como el filósofo Nietzsche (con su teoría del superhombre) o el compositor Richard Strauss (con su "Así habló Zaratustra", pieza de música clásica muy conocida).
No
es asombroso pues que se encuentre este símbolo en numerosos
decorados de la película, en particular, para las escenas
que se desarrollan en Babilonia. La religión en vigor
cuando Alejandro venció al imperio persa y al ejército
de Darius era precisamente el zoroastrismo. Aunque algunos lo
califiquen como monoteismo, se trata de una de las primeras
religiones monoteistas verdaderas de la humanidad y se dice
que habría influido sobre las tres futuras grandes religiones:
Judaísmo, Cristianismo y sobre todo Islam. El disco solar alado
representa la
famosa deidad persa: Ahura Mazda, en la que creía Zoroastro,
el
dios de la luz y único dios principal y de este culto,
representa asimismo el recorrido
que hace el Sol a lo largo del dia, y que en la noche atraviesa
el mundo subterráneo habitado por los muertos. Por eso
en el manga es necesario la luz solar para derribarlo.
Disco Solar Alado - Le Scribe du Sanctuaire, Vincent (Fra)
Hay que tener en cuenta que
también los egipcios utilizan este símbolo vinculado
de manera estrecha al sol y que los persas lo emplearon para
representar a Assur, divinidad nacional de Asiria. Para concluir,
la Pared de los Infiernos nos da otra pista de manera implícita:
sólo el sol podrá destruirla. Observan que Kurumada
retiró al personaje parte del símbolo y solo dejo
la parte solar.
Cara
de Hypnos
El Muro de las Lamentaciones (el de los Infiernos) no es un simple montaje de ladrillos, también tiene decoraciones, en particular dos caras de perfil cuya oreja es sustituida por un ala. Así se representaban a menudo a los gemelos Hypnos, dios del sueño, y Thanatos, dios de la muerte. Vean por ejemplo esta cabeza de bronce que representa a Hypnos, expuesta en el Museo Británico de Londres. Se trata de la última parte de una estatua romana (350 a.C.), encontrada cerca de Perugia, en Italia, y copia de una de las estatuas griegas más antiguas realizada por Escopas. Así el Muro de las Lamentaciones nos da la primera pista sobre su naturaleza: sólo los dioses pueden cruzarlos y los gemelos divinos los esperan del otro lado.
Los fundamentos del Zoroastrismo
Los textos fundadores del zoroastrismo se agrupan en la Havesta, una colección de tratados y poemas. Sabemos poco de Zoroastro, ni dónde ni cuando nació, pero podemos confiar en la leyenda. Había vivido en el siglo IX antes de Cristo.
Hijo de un sacerdote pagano, habría sido iluminado a los 30 años. Logró convertir al Rey VISHTAPA / HYSTAPES, padre de Darío I el Grande, y gobernador de Irán del este. De hecho, Zoroastro habría encontrado al ángel VOHU MANAH, que lo habría llevado hasta el Dios AHURA-MAZDA. Este último le pidió que combatiera el politeísmo y predicara una religión purificada. Pero su carrera se vio bruscamente interrumpida a los 77 años, debido a que fue asesinado durante una derrota de Vishtapa.
Concepciones religiosas
Su Dios, Ahura Mazda es único y celestial. Los otros dioses no son más que los malos espíritus, que quieren distraer a los espíritus débiles del camino correcto. El camino correcto es el culto del Espíritu. Druj, la mentira, es una fuerza maléfica que lucha contra Ahura-Mazda. Mazda, es la luz (es además el origen de la marca de pilas eléctricas, como anécdota ^^) y debe ser adorado sacrificando con fuego. Así, los zoroastrianos adoran el culto al fuego ("Firuz" en persa) y construyen templos de fuego por todas partes. Esta religión también es conocida como mazdeismo. Tengan en cuenta que esta religión es una de los primeras monoteístas, junto al culto de Atón en el antiguo Egipto y el judaísmo.
Dios supremo de la antigua Persia, Ahura Mazda significa "Sabio Señor". Ahura, progenitor, primer padre, creó el orden divino (ASHA), las aguas y las plantas, la luz, la tierra y todo lo que es bueno. Él es el guardián del orden divino, asigna a todas las buenas criaturas sus lugares y actividades respectivas, vigila las acciones humanas, visibles u ocultas, no puede pues ser engañado, no duerme y no puede ser engañado.
Es también el creador de los dos espíritus opuestos, Spenta-Mainyu y Angra Mainyu, el primero benefactor y compasivo, que escoge la verdad, la luz y la vida, el segundo destructivo, escoge la mentira, la oscuridad y la muerte. La lucha entre estos dos espíritus constituye la historia del mundo.
La lucha entre estos dos espíritus constituye la historia del mundo
Estos
2 espíritus son en realidad gemelos, y se los representa
a menudo en forma de dos gemelos de perfil como sobre la captura
de la película. Observarán que Kurumada se ha
inspirado en ello para representar los rostros de los dioses
gemelos Hypnos y Thanatos en el Muro de las Lamentaciones. Mezcla
simpática y audaz de la mitología griega y persa,
el tipo de mezclas que caracteriza su estilo.
En las inscripciones de Darius I, soberano del Imperio persa, el dios supremo Ahura Mazda es designado como "el más grande de dioses" y es invocado generalmente solo. Se le considera como la fuente del poder real. Los Persas y los Griegos lo asimilan a veces a Zeus.
El Zoroatrismo
El zoroastrisme no cuenta hoy más que con aproximadamente 200.000 adeptos en el mundo, pero el rol importante que desempeñó en la historia de la civilización iraní, las múltiples influencias que ejerció sobre otras religiones como el judaísmo, el cristianismo y el islam así como sus relaciones con las otras religiones indoeuropeas vuelven interesante el estudio de lo que permanece hoy de una de las religiones más ignoradas del mundo.
¿"Quién era Zaratustra?"
Es difícil, dado el tiempo y la importancia del personaje, dar fechas y lugares precisos con respecto al nacimiento de este gran profeta persa. Se supone que nació al norte de Irán, pero algunas tradiciones lo hacen nacer en Balkh (actual Afganistán). Habría nacido hacia el año 650 de nuestra era en una familia sacerdotal de la región de Hérat, en los confines de Afganistán.
Se le consideró como un reformador de la antigua religión persa compuesta esencialmente de familias aristocráticas belicosas. Los argumentos de justicia y conciencia personal chocaron profundamente los hábitos y las mentalidades de estas viejas familias.
Uno de los raros textos que han llegado hasta nosotros es el Gathas, himnos en una lengua iraní anticuada y vieja de entre los años 2500 y 3000, están vinculados a la vieja tradición de poesía sagrada indoeuropea de la cual se encuentran ejemplos en los textos vediques indios.
Se trata de cantos asignados a la persona de Zarathoustra, revelando detalles biográficos interesantes. Por otra parte, la tradición informa también de un relato épico de la vida de Zarathoustra, situación ejemplar de la vida del Salvador, lleno de acontecimientos sobrenaturales y milagrosos.
Nacido bajo el signo de la luz sobrenatural, Zarathoustra se convierte en primer lugar en sacerdote de la religión tradicional aria entonces reinante en Irán y que implicaba entre otras cosas numerosos ritos de sacrificio. Luego reconoce en una serie de visiones al Señor Santo Ahura Mazda y comienza entonces su predicación exclamativa y apasionada, cuyo Gathas nos reseña.
Zarathoustra predica y anuncia "la llegada del Reino de Justicia, la cooperación a la obra de Dios (Ahura Mazda), so pena de castigo total".
Eleva al dios Ahura Mazda al rango de Dios supremo, relegando las otras divinidades de la religión aria tradicional a un rango secundario - tanto que el zoroastrisme a menudo se llama mazdéisme - y crítica las prácticas de la religión tradicional, en particular, el sacrificio, lo que le atrae las iras de los sacerdotes.
Huye entonces para salvar su vida y, después de varios años de exilio en los cuales tiene conversaciones místicas con Ahura Mazda, gana el apoyo de un soberano local llamado Vishtasp, quien convence con su fe a través de un curso iniciático ejemplar y que le ayudará a superar los numerosos obstáculos que jalonan su misión.
Es la etapa del éxito en adelante: la fe de Zarathoustra se extiende al ritmo de las victorias adquiridas sobre los soberanos "malévolos" y termina por extenderse a "todos los reinos".
El mensaje espiritual zoroastriano
El ejemplo dado por Zarathoustra es el de una experiencia mística, resultado de una práctica ritual iluminada por una esperanza escatológica, el de la llegada del Reino de Justicia. A través del relato de su vida se ve constantemente la omnipresencia de la luz sobrenatural, firma de la esperanza escatológica, que lo sostiene en su combate permanente contra los demonios. Allí donde el destino de Jesús se vuelve una tragedia que sólo se consuela con una promesa de resurrección, la de Zarathoustra se termina con un éxito y con una nota de optimismo que fascinó a algunos pensadores occidentales, entre los cuales Nietzsche, en la época en que los orientalistas acababan de descubrir esta religión antigua a través de sus textos.
En la cosmogonía zoroastriana, el Espíritu Santo - Ahura Mazda - ocupa el lugar central. Crea el mundo por el pensamiento, pero esto no constituye, como en las religiones abrahamiques donde Dios es todopoderoso, el acto fundador de su estatuto divino. Está rodeado por varios seres divinos (que por otra parte dieron su nombre a los meses del calendario iraní) y el padre de varias entidades incluidos, en particular, los espíritus gemelos Spenta Mainyu (Espíritu benefactor) y Angra Mainyu o Ahriman (Espíritu Destructivo).
Al origen, dice un gatha famoso, el primero eligió el bien y la vida, el otro el mal y la muerte: su diferencia viene no de su naturaleza pero si de una elección. De esta forma Ahura Mazda no es la causa del Mal, que procede de la libre elección de Ahriman.
Zarathoustra invita entonces a los fieles a imitar el acto primordial de Ahura Mazda: la elección del Bien. Los hombres no son pues los criados o los esclavos de Dios como se reconocen por ejemplo los fieles de Yahvé, Varuna o Allah, sino libres en la elección de seguir a Ahura Mazda o no.
El zoroastrisme es un monoteisme. Algunos vieron en el zoroastrismo un dualismo, algo que desafían a la vez los zoroastrianos y los que conocen el zoroastrismo. En efecto, Dios no se enfrenta a un antidios como es el caso en los dualismos como el maniqueismo: el conflicto se sitúa entre el Espíritu Benefactor y el Espíritu Destructivo (Ahriman). Dios era consciente de este conflicto en el momento en que generó los dos Espíritus pero no lo impidió, lo que puede significar bien que supera todas las contradicciones o que la existencia del Mal es la condición previa de la libertad humana.
Zaratustra el reformador
La reforma más importante de Zarathoustra es su transformación de la religión tradicional basada en los sacrificios rituales de animales en un monoteismo orientado hacia preocupaciones éticas. No rechaza completamente la religión tradicional sino que reemprende numerosas ideas de este último dándoles un nuevo valor moral.
Retoma, en particular, el tema de la resurrección cíclica del mundo, presente en las tradiciones asociadas al Nuevo Año, para introducir la idea audaz de la Resurrección, asociada a la llegada del Saoshyant, el salvador.
Pero el mensaje zoroastriano no tenía sino un alcance metafísico o teológico: Zarathoustra critica en varias ocasiones los sacrificios de animales y otros aspectos de las tradiciones de su sociedad, llama al respeto del buey (elemento que se encuentra en la India) y hace elogio de la vida sedentaria y agrícola en comparación con la de los nómadas cazadores. La propagación de la agricultura se pone constantemente en valor en los textos zoroastrianos, que ponen hincapié en el respeto de la vida animal y humana.
El Avesta, libro sagrado de los zorosatrianos
Los zoroastriens tienen también su libro sagrado: el Avesta. Del texto inicial, solamente el cuarto llegó hasta nosotros: los manuscritos se destruyeron o perdieron durante la invasión de Alejandro, que hizo quemar la biblioteca de Persepolis y con la invasión árabe (siglo VII). Este cuarto ocupa no obstante mil páginas...
Algunas partes del Avesta datan de hace alrededor de tres mil de años, pero el Avesta que conocemos hoy es una compilación que se efectuó en el siglo III después de J.C., en la época de la dinastía sasánida, o sea alrededor de nueve siglos después de la predicación de Zarathoustra. Las partes más antiguas están en una vieja lengua iraní llamada avestica; el resto está en pahlevi literario, lengua del Imperio Persa en la época sasánida (226-651).
Zoroastrismo y judaísmo
Otro tema importante del Zoroastrismo es su promesa de una vida después de la muerte, donde los almas desempatan en la travesía del Puente de Chinvat, y terminan o en el Paraíso, o en el Infierno o en el Purgatorio. Evoquemos también el concepto de resurrección, que ocurrirá al final de los tiempos con la llegada del Saoshyant, que restablecerá la justicia por una regeneración del mundo.
Se encuentran todos estos temas bajo una forma similar en el judaísmo, el cristianismo y el Islam. No obstante, aunque presentes en las más viejas partes del Avesta, sólo se certifican en los escritos judaïcos posteriormente al Cautiverio de Babilonia (597-538 antes de J.C.), período durante el cual las élites judeanas, en exilio en Babilonia, entraron en contacto con Persia y las religiones iraníes.
Es por otra parte el emperador persa Cyro quien pone fin a este exilio liberando Jerusalén de la soberanía babilonia (Isaias 45: 1-14), devolviendo la libertad de culto a los judíos y haciendo reconstruir el Templo (Esdras 1: 1-5). La mayoría de los textos judaicos que tratan de la vida después de la muerte pertenecen al período de soberanía persa en Palestina, lo que deja pensar en la influencia zoroastri. Se hicieron numerosos trabajos en esta dirección.
La cosmogonía zoroastri influyó también a numerosos pensadores musulmanes tales como Sohravardi (1155-1191), iniciador de la corriente del Ishraqiyoun, que hizo un sincretismo filosófico de esta cosmogonía con el pensamiento islámico, y varios autores musulmanes intentaron integrar a Zarathoustra en la raza profética abrahamica.
Destino del madzeismo
Poco después de la predicación de Zarathoustra, su religión se extendió en Irán y acabó por convencer a los emperadores del Persia: las inscripciones sobre la tumba del emperador aquemenide Darius (siglo VI antes de J.C.) hacen explícitamente mención de dios zoroastriano Ahura Mazda, y el zoroastrismo estuvo honorado por los Partos que dominaron en Irán entre 123 y 226 A.D.
Pero es bajo la dinastía Sasánida (226-651) que el zoroastrismo se volvió religión oficial del Imperio y se dotó con una verdadera institución eclesiástica - la casta de los mobads - que tuvo una gran influencia en los asuntos del Estado. La llegada del Islam en el siglo VII y la invasión árabe causaron la caída de los Sasánidas y con ella, la fuga de un grupo de zoroastrianos hacia la India donde fundaron a una comunidad que subsiste aún hoy: en la India se los llama los Parsis (los persas).
La mayoría de los iraníes se convirtieron poco a poco al Islam, pero subsiste aún hoy una comunidad zoroastri en Irán (alrededor de 40.000 fieles) y que se considera la guardiana de la tradición tres veces milenaria de Zarathoustra. Por otra parte, numerosas tradiciones iraníes así como el calendario iraní tienen orígenes zoroastriennes. Hoy no hay más que alrededor de 200.000 zoroastrianos en el mundo, esencialmente en la India, en Irán y en las diásporas en los Estados Unidos y Gran Bretaña. Citar a título anecdótico a algunos zoroastrianos contemporáneos famosos: el director de orquesta Zubin Mehta y el cantante de rock Freddie Mercury.
Pero aunque el zoroastrismo prácticamente desapareció como religión, sigue siendo un elemento importante de la civilización iraní, y desempeñó un papel importante en la historia política y religiosa de Oriente Próximo durante más de un milenio, forma parte integrante del patrimonio cultural e histórico de la humanidad. Merece pues conocerse mejor de lo que es actualmente. Esperemos que estas líneas hayan despertado en algunos de vosotros la curiosidad de conocer aún más...
El filósofo Nietsche y Zoroastro
En la cultura europea, Zoroastro se conoce más como un sabio, un mago, aunque se descubrieron sus ideas al final del siglo XVIII. Se lo asociaba entonces con los franco-masones y otros grupos que pretendían haber alcanzado un "conocimiento". Los escrivanos y filósofos de las luces, entre los cuales Voltaire, comprometieron trabajos sobre el Zoroastrismo, viendo una forma de Deismo, preferible al cristianismo dogmático. Con la transcripción del Avesta por Abraham Anquetil-Duperron, el estudio del Zoroastrisme pudo comenzar realmente.
La personalidad de Zoroastre fascinó al siglo XIX alemán. Así hablaba Zarathoustra es un poema filosófico en prosa escrito por Friedrich Nietzsche (1844 - 1900) entre los años 1883 y 1885 (y más tarde adaptado musicalmente por Strauss) y en el cual se desarrolla el tema del Superhombre.
El libro “Así hablaba Zarathustra” es un libro muy complicado y profundo. Él mismo Nietzsche lo presenta como un "5º evangelio", quiere hacer el equivalente de los poemas de Goethe y los textos de Luther. De hecho, el Zarathoustra es a la vez un largo poema y una obra de reflexión sobre una nueva promesa de futuro para el hombre. Nietzsche hace de Zarathoustra a un personaje dramático y crítico hacia sus obras y pretensiones filosóficas, desarrolla la muerte de Dios. Poeta-profeta, Zarathoustra se retira en la montaña y vuelve de nuevo entre los hombres para ofrecerles su discurso. Les habla de las virtudes, del Superhombre, el eterno regreso, los predicadores de la muerte, de los débiles y de los fuertes, de los nobles y de los esclavos... Nietzsche afirmó haber hecho hablar a Zoroastro que habría según el rechazado la Daeva (las fuerzas naturales) en favor de las Ahuras (la razón, el "bien" y el "mal", la moral). Es esta elección que Nietzsche proponía invertir.
Sobre los edificios persas donde el símbolo aparece, se ven a los 2 hermanos gemelos que representan la oposición (luz/oscuridad, bien/mal) Observamos que los gemelos son retomados en Saint Seiya a través de Thanatos y Hypnos. Por el contrario estos hermanos no son básicamente diferentes (como podían serlo por ejemplo Saga y Kanon en momentos específicos de sus vidas) en vez de eso, se retoma un poco la oposición Luz/Sombra a través de las dos "dimensiones" cuyo muro de Saint Seiya constituye una frontera: por una parte: el Meikai (el tártaro, los infiernos para los condenados) y del otro el paraíso, mundo de luz y las delicias para las almas puras.
La
expansion Interdimensional y El Elysion ...
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LA
HYPERDIMENSION
“Hiperdimensión”. Chōjigen. 超次元 - (ちょうじげん) (pron. jp. chojigen, literalmente hyper + dimension). Superado el Muro de las Lamentaciones se llega a esta anomalía dimensional o hyperdimensión que enlaza el Hades y Elysion, se trata de una distorsión del espacio-tiempo que sólo un ser divino puede pasar, área que se extiende por decenas de miles de años luz tras él, un lugar en el que el espacio es destruido y los hombres comunes que osan entrar son pulverizados. Sólo los dioses o las personas que recibieron su protección, como los Saints que llevan cloths empapados con la sangre de Atenea, o Pandora, que tiene un collar especial que le fue cedido por el dios Hades, son capaces de atravesar esta zona sin desintegrarse de inmediato. En el manga original el juez Minos y el specter Sylphid son destruidos por poner los pies en su interior, y Manigoldo de Cáncer sufre la misma suerte en el manga precuela Saint Seiya ~ The Lost Canvas cuando Thanatos abre la hyperdimensión.
Este lugar es una pura invención de Kurumada, y nada se le parece en la Divina Comedia de Dante.
Dos pasajes en el capítulo de
Hades nos permiten adivinar que esta extraña área es la forma
del río Lethe en Saint Seiya.
- Cuando Caronte habla de Elysion, revela que el lugar se encuentra
al otro lado del Lethe,
- Shaka explica que fue con Atenea más allá del Lethe para buscar
a Hades.
Por otra parte, en la Divina Comedia, la corriente de agua se
supone que hace olvidar los pecados de aquellos que se bañan
en ella. En Saint Seiya, la zona que separa el submundo de Elysion
cumple un rol comparable, ya que "purifica" lo que
no es divino aniquilándolo.
Nageki no Kabe no Deguchi. 嘆きの壁の出口 “La Salida del Muro de los Lamentos”. En este sector se dio el desenlace de pelea de Cisne contra Minos. Cuando Minos pasó este límite fue absorbido por la Hiperdimensión.
Al final de la otra dimensión
del universo se alcanza una llanura sin fin que rodea al rio
Lethe, es utopia, un mundo idílico para sólo aquellos
escogidos entre los dioses, después de su muerte tienen
derecho a vivir allí por la eternidad, Elysium o los
campos elíseos, el sufrimiento, la cólera y la
tristeza no existen, allí habitan junto a los propios
dioses, las ninfas y cupidos.
